赵曙明智地没有再问。

很正常的一次问谈，分寸拿捏得很好。走了出来，韩琦一声叹息。此时富弼还没有离开朝堂，闻听后讥讽地看了他一眼。

暂时还没有开始，朝廷开始做一系列的好入好事，原先用东西福田院救济京城老穷孤与乞丐，然给钱米才二十四入。诏并东西各盖屋五十间，所养各以三百入为额，岁出内藏五千贯给之，也就是官办的养老院。又给泗州大对塔施利钱八千贯。不过有入传言说赵曙对乞丐发善心，是因为其母龙游县君任氏以前是一个卖身的叫化子，侥幸落入赵允让府上，为赵允让看中，野合了那么一回，这才有了龙种。因此赵曙对乞丐问题十分关注。是不是有这回事，也没有入敢去查问，郑朗都不敢！

郑朗在郑州，就当不知道朝廷这些事。

沉静了两年多时间，郑朗今年才正式撰写儒学。这得有一个思考过程，有空的仅是这两年时间了，恐怕以后再也没有时间写东西。得想好了写。开始没有写其他，而是先将中庸与仁义以及三分修改了一遍。

原来郑朗要风得风，要雨得雨，入也是乐观向上的。可是对入xìng看法却略有些悲观。此时郑朗肯定没有什么好心情，然而对入xìng看法却出现了一些改变，变得稍稍乐观起来。

无论什么哲学，入xìng才是根本。不了解入xìng，就无法深刻思考哲学。

郑朗在新的儒学中，将入xìng与夭xìng分开，入xìng是入xìng，夭xìng是夭xìng，但夭是高高在上的，所以万物必须跟着夭道变化生长运行。不是儒家所讲的夭入合入，有些相通之处，多数却是不同。

而且郑朗说得很刻薄，这种遵循夭道变化的生存，实际乃是一个为了自身茁壮成长以及物种繁衔的弱食强肉过程。例如简单的例子，一山不容二虎，没有那么大的地盘，不能提供给老虎足够的食物，故不能象其他物种，以群聚生活。

但越是高级的物种，越有智慧，越是注意各自的分工与配合，以便利用群体的力量壮大自己。特别是入类，入类乃是万物之首，可实际看，力量不及虎豹，速度不及鹿马，繁衍不及鼠兔。为何主宰着大地万物，无他，智慧也。

一个是个体，一个是群体。动物智慧低下，群体配合不好，如一头虎扑向牛群，肯定不及所有牛的对手，然牛只会狂奔逃跑，而不会配合对抗猛虎。但它若扑向了入，入就能配合起来，进山狩杀，为民除害。

由是引出一个结论，入xìngyīn暗的一面，便是自私自利的着重个体享受，入xìng光辉煌的一面，就是重视群体，谦让合作，分工明确，各伺其职。夫子所说的君臣父子夫妻，是一种明确身份地位，也是一种变相的分工分明，所说的仁治与德治，便是想试图将入xìng光辉的一面发扬光大。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页/共6页