不过一旁的宋元在这方面的理解力可就差得远了，他本身不是什么武者，自然不可能知道武学之道和中医之道的相通之处，不能理解宋明和傅清扬的对话也就不奇怪了。

“清扬，既然你想要了解中医知识，我就随便说说，不过这门学问博大jīng深，我一时间还不知道从何讲起！”宋明沉吟片刻，苦笑道。

“不如就从琪琪的病说起！”傅清扬觉得就病论病，这样可能好理解一点。

“那好，就从琪琪的病讲起！”宋明点点头，接着说道：“刚才我没有详细说起琪琪的病，因为说了，李秀芝也不可能明白。现在既然你想听，我就详细说说，如果要说起这个病的话，那就应该从先天之肾讲起了。”

“先天之肾？”傅清扬默念一句，觉得形容的颇有道理。

“在《医宗必读》中，首见肾为先天之本的记载。肾为先天之本是相对而言的。先天是指人体受胎时的胎元，《灵枢决气》曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓jīng；《灵枢经脉》亦云：人始生，先成jīng，jīng成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。由上述可知，“先天”是指禀受于父母的两神相搏之jīng，以及由先天之jīng化生的先天之气，是由遗传而来，为人体生命的本原。其在个体生命过程中，先身而生，是后天脏腑形成及人体生长发育的动力。肾为先天之本，是指肾的功能是决定人体先天禀赋强弱、生长发育迟速、脏腑功能盛衰的根本。”宋明缓缓的讲述着一段貌似深奥的文字，说到这里的时候问道：“怎么样？清扬，能听懂吗？”

“似懂非懂。”傅清扬苦笑道。

“那就好，我接着往下讲。”宋明对傅清扬的回答还是很满意的，若是给普通人说这些理论，那自然是一头雾水，而傅清扬似懂非懂在宋明看来已经非常不错了。

“肾居下焦，为yīn中之yīn脏，具有封藏、贮存jīng气的作用。如《素问。上古天真论》说：肾者主水，受五脏六腑之jīng而藏之，《素问。六节藏象论》云：肾者，主蛰，封藏之本，jīng之处也。肾所藏之jīng，既包括先天之jīng，又包括后天之jīng。肾所藏的先天之jīng是人体先天的基础，它禀受于父母，充实于后天，从内容上包括两个方面：一是与生俱来的、有生命的物质，是人体生命活动的基础，即所谓人始生，先成jīng，以及生之来，谓之jīng之jīng。二是指人类生殖繁衍的基本物质，即所谓男女媾jīng，万物化生，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓jīng。可见，先天之jīng藏之于肾，并在人体出生之后，得到后天之jīng的充养，成为人体生育繁殖的基本物质，故又名之曰生殖之jīng。肾所藏的后天之jīng，是指五脏六腑之jīng。它源于后天水谷jīng微，具有营养脏腑组织的作用，即所谓肾者主水，受五脏六腑之jīng而藏之。肾中先天之jīng与后天之jīng密切相关：先天之jīng时时激发后天之jīng，后天之jīng则不断充养先天之jīng，二者相辅相成，互助互用，共同构成肾中jīng气。肾所藏之jīng，根据机体的需要，重新输送至其他脏腑，成为脏腑功能活动的物质基础。如此，藏中有泻，泄而又藏，循环往复，生生不息。正如《怡堂散记》所说：肾者，主受五脏六腑之jīng而藏之，故五脏盛乃能泄，是jīng藏于肾而非生于肾也。五脏六腑之jīng，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之jīng相续不绝，所以成其次而位乎北，上交于心，满而后溢，生生之道。”宋明侃侃而谈，他接下来说的这番话既有延伸，又有对前面的解释。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页