若是该司对接的政务繁多，可以向对应的上级主管部门某署申请给每个房正再增设左、右二科，每科由科主簿负责具体事务。

倘若两个司丞，加上两个房正，再加上四个科主薄依然处理不了庞大的事务的话。

那么，该司正可继续向上级主管部门申请，给每个科下面再新增甲、乙、丙、丁四室，由四室案首来协助科主簿处理事务。

假如到了这一步还是不能满足日益增加的政务，那么该司正依然可以向上级主管部门申请，给每室再增加两名书办，如有需要，仍可增加书办人员数量，但每室封顶限制十名书办人员！

如果说每室十名书办人员全部满员，依然无法处理该司的庞大事务。

这只能说明两个结果。

要么该司负责人不作为，导致机构办事效率低下。

要么是该司的职能，超出了一个司所能驾驭的范围，需要将该司升格为署。

每个司正可以根据本司的具体事务需要，向上级主管部门申请增减下属机构。

若是上面同意，那么该司正便可找吏部备案，填写用人申请，由吏部根据具体情况，进行人员分配。

若是上面不同意，除了像同意一样写明理由，以正式的文件回复该司之外，还需要对该司的工作进行详细的了解与调查，对该司的工作给予正确的指导。

以上这些，都是各级主官的政绩考评指标之一，而且所占比重较大。

这就是刘曜借鉴后世单位的组织框架，针对这个时代的官僚机构编制设定的规矩。

他必须将简政与效率作为考评各机构主官政绩的重要指标，以此才能杜绝或者说防止未来出现宋朝那样的臃肿政府机构。

宗教司是刘曜必须要建立的一个司。

他之所以把该司挂在教部的编修署之下，是因为他不想让宗教成为未来影响国家稳定的东西。

把宗教司挂在教部，等于是强调宗教之教化的功能。

而将其放到编修署之下，明显意味着宗教司的主要职能之一，便是编修宗教文书。

刘曜任命张梁为右司丞，其实是为了用他的超强记忆力，帮助张角完成诸夏神系谱的编修。

目前的宗教司并没有司正，等将来张角完成任务，刘曜便会提拔其升为司正。

这一点，等张梁说出了他的职务之后，张角就隐约猜测到了。

“大王并未细说何为‘诸夏神系谱’，大兄可知？”

张梁此话一出口，张角更加确定刘曜是让张梁来助他的了。

显然，有关诸夏神系谱的构思，刘曜并没有告诉张梁，否则张梁不会有此一问。

以张梁的心机和智慧，断然不会用这样的话来套他。

何况他可是张梁的大兄！

关于诸夏神系谱的核心框架及思想，刘曜向张角详细的介绍过，否则两人也不会一直聊大半个小时。

神系的编修本就是一件异常繁杂的事，再加上刘曜要求必须把过去对诸夏有过巨大贡献的历史名人，也编入神系谱之中，无疑又增加了张梁的工作难度。

既然刘曜安排张梁来助张角，那么张角就不得不把诸夏神系谱的概念，以及编修神系谱的思路告诉张梁。

不然的话，张梁啥都不知道，又怎么帮忙？

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