而且拾得成名后，也没有忘记寒山，不仅弘扬佛法，还传播寒山的著作，让他俩在霓虹佛教，乃至社会上都有极高的地位和影响力。

再后来，张继那首千古名篇《枫桥夜泊》也传了过去，让寒山寺的名气更进一步。

要知道在霓虹，这首诗类似于华夏《静夜思》的启蒙诗，小学生都会背。

而这种因为一首诗带火一個地方的事情，在古代也有不少，毕竟那时候没有现在的报刊杂志，更不用说广播电视了，有的只是口耳相传，只有诗词才能做到这点。

就像带红庐山的“飞流直下三千尺”，让滕王阁享誉华夏大地的“秋水共长天一色。”

而寒山和拾得，靠的就是他们那篇《寒山问拾得》，而拾得那句回复的“忍”，就这一个字，贯穿霓虹国历史千年。

这么看的话，相当于华夏提出了“忍文化”的理论，他们霓虹开发实践了。

随着时间的流逝，越传越广，寒山和拾得的名号也传遍霓虹岛屿，关于他们的诗，也被霓虹的后来人整理成了“寒山诗”。

还有一点，就是张继诗里的“夜半钟声”，像霓虹的元旦要敲一百零八声，也是从寒山寺这里沿袭的。

关于这个，在历史上还让大文豪欧阳修出过糗，《六一诗话》里他原文说“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也”，以及“句则佳矣，其如夜半不是打钟时”这样的质疑，意思就是张继为了追求好句子，故意写错误的。

不过古代有个词，叫晨钟暮鼓，他的根据就是这个，早晨敲下钟，晚上是擂鼓，而且人家还是暮——傍晚，而不是你的半夜。

他这么一说，立马有了一堆附和者，把这首诗批判一通，不过没多久，一些学者就考证出唐朝有不少诗就提过半夜钟声，有了这些支撑，才让争论罢休，也让《枫桥夜泊》的名气更上一层楼。

到了现代，随着交通发达，霓虹越来越多的学者、僧人等等来华夏，就为了一睹寒山寺真颜。

在路上的时候，陆恒听着宫泽理惠和宫泽光子的描述，也不由心生敬仰，但他随即想到，这两位高僧的经历，在霓虹何尝不是一种文化输出？

因为这不单单是佛教，还有寒山诗的影响，其中不仅仅是佛偈，还有人生感悟、生命、哲学等等方面。

在大殿许愿的时候，陆恒心道：“希望以后我也能这样，文化方面已经有先辈，我可以去传播文娱。”

“在我们国家，以‘寒山’作为名字的料理店非常多，还有清酒也是寒山牌的。”看到桌上摆的寒山墨块，宫泽理惠忽然道，随后又道：

“而且之前我学书法的时候，也听说过最精品的墨块也是寒山牌子。”

“怪不得。”陆恒恍然。

到院子里的时候，陆恒看到有大妈在卖小册子，他也被塞了一份，给了一块钱后，陆恒翻看了一下，才发现不仅霓虹，几十年前镁国人也迷过一段时间的寒山诗。

这还真是陆恒没想到的，不管怎么说，霓虹文化习俗乃至宗教从华夏学习，接受这些很容易，更不要说当时是唐朝，而镁国……还是几十年前的镁国，总感觉两者之间怎么也凑不到一块儿去。

不过看了之后陆恒才知道，镁国一个诗人五十年代在霓虹看了寒山诗后，不仅震撼，还开始翻译寒山诗。

正好那时候“垮掉”一派在镁国兴起，寒山诗顺理成章变成嬉皮士和朋克的心里寄托，其中就有鼎鼎大名的猫王，还有甲壳虫乐队。

小册子还记录着，几年前，一位镁国作家创作了一部以寒山为名的小说，扉页就写着“人问寒山道，寒山路不通”。

看到那部小说的描述，陆恒忽然心里一动，这不就是几年后镁国那部拿了一大票奖项的电影《冷山》嘛？