自古以来，洞天福地多在名山大川中打造，那些地方不仅人迹罕至，而且天然灵机充沛，很适合建立清修道场。

远离人烟并不妨碍见证世事，很多弟子都是师尊在井中寻得，当修行有成后亦可走出道场再入人烟，自古称之为出山。

通常四境修为可称出师，出师即弟子可出山之意。

修士突破四境后便拥有御器之能，可以发挥各种法宝的妙用，能修习诸般神通术法，便有必要去广阔世间游历，以磨砺与修为相应的日常心境。

假如某人一辈子就在道场、洞府里的打坐、玩飞剑，那不是修行，也证悟不了自在超脱的身心境界，更别提找到“自我”与“世界”之间的解构方式，甚至都不能算一个正常的人。

但是近现代的世界发展太快，古时很多人迹罕至的名山大川，都被开发成旅游风景区。尤其像东国许多的风景名胜地，一到节假日便人满为患。

更有一些游客俗称“野驴”，无视景区警告，或为逃票或为探险猎奇，擅自进入未开发、未开放的区域，经常遇险受困叫救援，招致很多舆论的抨击。

很多自古传承的洞天福地，对今日这种情况也很头疼。原本是人迹罕至的隐修福地，如今成了网红打卡之地，总是有那么多人闹哄哄地堵在家门口，使人难得清净。

这是传统修行宗门要适应现代文明社会的课题之一，很多人都在重新适应、解决冲突的过程中。而在非索港的农垦区所见，有点颠覆了丁奇的认知。

大多数时候，华真行并不是在名山大川中打造福地洞天，而是将平常的市镇打造为“名山大川”。

他所建造的很多福地洞天，要么设计成休闲旅游风景区，要么就是个完全开放的公共区域，甚至让普通人察觉不到洞天福地的存在，大家就生活在其中。

华真行在北洛河中下游打造的三座法阵，其阵枢都是在镇外的湿地中，但是法阵的范围将高桥、新田、天河三个镇子的大部分区域都含括进去。

他只在阵枢周围留了一片养元谷的自用区域，供驻守的导师和学员们生活和修行，像是某个单位的大院、某个机构的办公楼，而法阵所打造的洞天福地是向全社会开放的。

在北洛河上游，规模更惊人的碧空洗大阵，甚至将水电站也给笼罩进去了，那里将来要被开发为碧空湖景区、国际养元术协会驻地，还有一批科研以及民用机构入驻。

别说丁奇了，约高乐、广任、石双成等人假如看见这一幕，都会感觉很惊奇，大家几乎从没见过谁这么干啊。

所以丁奇也没想到，很多适合移栽洞天灵植的地方，居然就在看似普普通通的郊野中。

白玉蹄是一种水生植物，华真行原以为碧空湖景区将来近二百平方公里的水域，肯定有不少地方适合种植白玉蹄。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页