“徐光启，嘉靖四十一年生人。万历九年应金山卫院试，中秀才，在家乡教书。万历二十一年赴广东韶州任教，结识耶稣会意大利籍传教士郭居静。”朱常洛从怀里拿出一张纸，上面写着徐光启的生平。“万历二十八年，赴应天，与耶稣会士利玛窦会面。三十一年，在南京由耶稣会士罗如望受洗，入教会，名保禄（Paulus）。”

徐光启一瞬间脸色煞白、汗如雨下，赶忙跪倒在地，磕头道：“圣上！耶稣会不类白莲教，不是淫祀，没有谋反之意啊！”最坏的预料果然还是变成现实了。

万历四十四年，礼部侍郎署南京礼部尚书沈?，三次参奏在华天主教传教士与白莲教有染，图谋不轨。徐光启上书辩护不果。

四十四年七月，王丰肃、谢务禄等外国传教士在南京被逮捕，后被押解至澳门。十二月，庞迪峨、熊三拔等外国传教士从北京被押解至澳门。在华天主教至此一蹶不振。

“朕如果要处置耶稣会，还需要召你进京面圣与你商议吗？”朱常洛把写着徐光启生平的纸放到他面前，命令道：“站起来！”

徐光启闻言，大松了一口气，起身应道：“请陛下恕臣唐突之罪。”

“恕你无罪。”朱常洛点点头。

“谢陛下。”徐光启拱手再拜。

朱常洛望向孙承宗，无奈地叹了一口气。孙承宗也回朱常洛一个同样无奈的微笑。谁叫多年不上朝、不理政的神宗偏偏在南京教案上来了“兴致”，亲自批复，下令取缔在华天主教。

不过朱常洛没有朱翊钧的被迫害妄想症，他也很清楚在华天主教与白莲教没有关系。更何况，真正能够威胁社稷宗庙的从来不是这些外在的东西。

白莲教能够一呼万应的根本原因，不是勾结洋教，而是大明的基层治理烂到了根子里。

“徐少詹，你对吾师方才所讲授的内容有什么看法吗？”朱常洛问。

“孙帝师自然是比我这个乡下的教书先生厉害多了。”有什么看法？讲得很好啊。不过他立刻就反应了过来，皇上不是在问“讲授”而是在问“内容”。

皇上让帝师给皇子讲西学，这绝不是无的放矢。皇上这是要引进西学？

“你在万历三十四年与利玛窦合作翻译《几何原本》。《几何原本》翻译完毕之后又翻译了《测量法义》。三十五年，你回乡丁忧。将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰出《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理。”朱常洛每说一句，徐光启就畏惧一分。

厂卫已经把自己摸得这么清楚了吗？

孙承宗在一旁也暗暗心惊。陛下初登大宝便能将东厂、锦衣卫调教得如臂使指。对大明来说，这到底是好事还是坏事呢？

“臣愿为圣上分忧！”徐光启迫不及待地答道。

“咳！”朱常洛轻咳一声调整表情，摆出一副忧虑叹息的神色，说道：“徐卿，朕对大明现在的风气很是失望。朕在想，能否直接摒弃国制，全面引入西制为我朝之正纲。”

徐光启不假思索，用非常肯定的语气说：“万万不可！西学固然有其优异可取之处，然西制远不及我大明。臣虽然以‘西’字代指整個欧罗巴，然而欧罗巴并非一个整体。”

“臣与利玛窦、庞迪峨、曾德昭、汤若望等耶稣会士相熟，但他们皆来自不同之国，利玛窦是意大利人、庞迪峨是西班牙人、曾德昭是葡萄牙人、汤若望是罗马人。自罗马分裂之后，欧罗巴便再没有一个天下共主。欧罗巴各国仿若中华之上古战国，互相攻伐、未有休止、民不聊生。”徐光启顿了一下。

“罗氏曾在《三国志通俗演义》中说，天下大势，分久必合，合久必分。欧罗巴虽有‘上帝’但无有‘天’，无有‘天’即无有‘天下’，无有‘天下’，即无有‘天下人’。人无共主，只同宗上帝，故欧罗巴分久不合也。”

“无有天下，即无有天子？”朱常洛仿佛漫不经心地说了一句。

朱常洛的呢喃把徐光启吓得冷汗直流，他立刻反应过来，皇帝方才其实是在试探他，于是他赶紧补充道：“西学乃万用的格致之法（格物致知。在清末，物理、化学等学科被统名为“格致”），与西制并无干系。比如这些数字，并非起于西方，西方也只是引用而已。”

“那就别称西学了，而改称新学吧。”朱常洛问道：“你的那些西方朋友愿意接受吗？”

“圣上！臣说过，西方只有上帝无有天子。他们愿意为了传播上帝的福音永久地抛弃自己的国籍。如果圣上忧心于此，可以效仿三武一宗。”徐光启回答道。

“三武一宗灭佛？徐卿，你方才恳请朕不要对耶稣会动刀，现在又建议朕效法三武一宗。你究竟怎么看待自己与西学、与上帝的关系？”朱常洛用审视的眼神看向徐光启，问道。

“耶稣会今日无有改天换地之心，不意味永远没有改天换地之心。”徐光启诚恳地回答道。“臣到死是天下人！只不过想要引入新学让天下泰昌而已。”

“很好，朕授你礼部尚书兼鸿胪寺卿。以朝廷的名义向你的那些西方朋友发函，让他们进京。只要他们永为大明臣子，永为天下人，那在佛祖和老君旁边多一个上帝也并无不可。”朱常洛点头道。

“臣遵旨。”