讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习,随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”

说完，王宵猎让大家休息一刻钟。

站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前,还不知道镇抚如此能说。”

王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”

陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”

王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”

说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。

王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员,以圣人为师,自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”

“中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”

“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个,我和非我,就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了,有度无界。我们能够分清我和非我,但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”

“孔子的道就是忠与恕，是讲两个人，或者两个集体，或者是人与集体的关系。总而言之，孔子的道不涉及集体意志。哪怕涉及到集体，也是集体与个人，类比于两个人。后来的人多讲忠，恕不知道忘哪去了。我再强调一遍，忠与恕是联在一起的，不能够分开来说。这两个字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是这样讲的，没有必要自己发挥，对仁做过多解释。”

“仁是讲两个人的关系，不涉及集体。义不同，讲的是人与集体的关系。同样是人与集体，讲仁的时候，类比于两个人，必须忠恕并存。而讲义则不一样，没有忠恕，只有义这一个字。我不想讲太多各种各样的义，只讲一种义，即国家的大义。对于一个政权来说，这才是最重要的。”

“义到底应该包括哪些内容，说实话，我也说不清。把义的内涵丰富起来，需要大家一起做。但可以肯定一点，更多的是要求个人为国家奉献自己。国家不需要为你做什么，需要的是为包括你在内的全部国民来做什么。也就是说，义里面，有忠，而没有恕。国家的恕，不是对个人的，而是对国民的。”

“的篇说，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这样一个顺序，我不同意。或许在写《礼记？的年代，是这样的。但到了我们今天，就没有必要了。求治国者，设立学校，选拔人才，有比较明确的标准，不需要去那么复杂。”

“总而言之，仁是指两个人的关系。哪怕是人与国家之间，也类比于两个人，忠恕并存，缺一而不可。义指个人和集体的关系，只有忠而没有恕。或者说集体的恕，不是针对于你一个人，而是对于全部个体的。了解了仁、义，官员做官，许多事情也就有标准了。”