如石刻坚固，纸上需垫毛毡，用木锤涂敲，使笔道细微处清晰，切不可用木锤重击。

待纸干后，用笔在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉匀，并往纸上擦墨。

这时要注意，墨勿浸透纸背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

感觉这一本不像是随意复印的假货，陈文哲心中高兴起来。

这一本，只要不是现代人伪造的，那就绝对有价值。就算是清代，民国时期拓印的，也很有价值。

既然李天强说这里的一摞，都有可能是真品，那就好好看看。

陈文哲翻到下一本，这一本居然不是用上面方法坦因的，而是用扑墨拓法弄出来的。

这种方法传拓用的扑子，用白布或绸缎包棉花和油纸做成。

内衬布两层，一头绑扎成蒜头型。

按所拓碑刻、器物的需要，可捆扎成大、中、小三种扑子。

把扑包喷水潮润，用笔蘸墨汁刷在拓板上，用扑子揉匀。

如用双扑子，可先在下面扑子上蘸墨，然后两扑子对拍把墨汁揉均，再往半干纸上扑墨。

第一遍墨必须均匀，扑三四遍墨见黑而有光即可。

传拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙，可用白布包谷糠、头发、砂粉、锯末等做成扑子。

之后将双扑子蘸墨揉匀后，再拓凸凹不平的摩崖刻字。

陕高官安碑林传拓工作者，用马尾鬃制成罗底，然后内衬毡子、旧毛料做成罗底扑子。

他们只用单个罗底扑子和一块拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。

综合史料，陈文哲能够看的出，眼前他看到的虞世南庙堂碑字帖，都不是虞世南亲自书丹，都是来自武则天时代碑的翻刻。

目前世上可看见版本有四，陕本，即西庙堂本；

霓虹三井本，既元代官至礼部尚书的康里巎巎藏本；

成武本，即东庙堂本；

霓虹德川家族收藏的七条本。

现在市面上销售的拓片，大多出自清朝或民国工匠的刻石。

目前流行最广是三井本。

三井和德川本开头的“孔子”二字在，西庙堂本和东庙堂本的不在。

三井本和德川本，都有从它版本移补过来的字。

不能说三井本和德川本，百分百出自武则天时代。

由于虞楷价值太高，如果战乱等原因导致庙堂碑丢失，难免热心人再刻再立。

所以，也存在来自晚唐或五代十国可能性。

四個版本，有几个字不一样。

至于“二十”与“廿”，有待考证。

至于“犁颡厥角”言辞粗暴，与作者表达之意很不符；

还有如庙堂碑文“楛矢东归，白环西入”，虞世南是在说，高丽人和吐蕃人都放下了武器，不侵扰了。

所以一般人都会认为，虞世南不会用“犁颡厥角”这么严重字眼，说刚刚被大唐帝国消灭了的东突厥亡国之君颉利。

陈文哲翻了翻手中的拓本，总共四本，依次是东庙堂定武本、西庙堂陕本、霓虹三井康里本、霓虹七条本。

这可是十分齐全，又是一个系列。

可以说，这里不管是碑，还是帖，都收集齐全了。

而在这里，必须要说一下碑和帖的区别。

碑的称谓，最早始于汉。

据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有3种用途。

即宫中之碑，竖立于宫前以测日影；

祠庙之碑，立于宗庙中以拴牲畜；

墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。