秦灭诸候，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

当今圣上，见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，恐不知子孙卒困于敌国。见湖南之乱，臣民欲思圣上变生革故，以欲权利相掣肘也，恐不知杂冗接踵而至，国家困于财政也。

此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？

人道也！

制度乃规矩，无规则不成方圆。然规矩由人立亦由有人废也。圣上光复国家，开创盛世，欲以文治天下，尤不知古贤之文骈于何处乎？骈于魏晋辖居之时也！

骈文穷姘极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组，刓搜圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道。使天下不为《书》之典谟，《禹贡》《洪范》《诗》之雅，《春秋》之经。

圣上欲开创万世太平，定制度，倡圣法，竟以骈文为科举典范，臣民不知圣法何在，制度何以得立也。

从古散文角度来看，它是一篇中规中矩的古散文，抄袭了一部分《深虑论》的东西，但与它不同，一个说幽远飘缈的天道，一个直接说是人道！也不要想立万世太平的制度啦，连这些没有用的骈文都当成国家的文章标准，科举标准，还谈什么制度与立法！

讲得对错不提，关健现在骈文体是主要文章体，猛然出现这样的古散文体，并且出现在科举赋文上，打一个比喻，就象后世春晚上，有一个歌手忽然唱起了《******》……

肯定不会得中！

“你性子越惫懒！”大姐用手指在他头顶上敲了一个响指，然后给宋九做宽汤饼，也就是白面条，但在宋朝属于高档面食。

又道：“我已让大伯（店小二）去看榜了。”

“谢大姐。”

扒拉着汤饼，大姐店中的大伯跑回来道：“大娘子，那个，那个未中。”

“如何是好，”大姐一屁股坐下来道。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页