未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”

《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。

若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中央土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中央，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终于丑。”易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生养义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能独养，要须母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。”

以上《五行大义·论生死所》引文。从这段文字中可以看到五行寄十二宫的理论到南北朝时期已经发现成一套完整的理论体系。五行寄生十二宫的完善，为后期的四柱预测理论体系打下坚实的基础，为现代四柱预测理论体系的形成提供了重要的理论依据。

阴阳学说这套理论体系的产生，为人类唯物的认识世界起到了定律性的作用，意义重大，在世界哲学思想领域具有前瞻性的思想意义。阴阳五行从理论上讲，从早期的天干地支，到后期的地支藏干，从地支藏干再到后期的五行寄生十二宫。从理论上讲已经具备了科学价值，地支藏干的产生，又从理论上接受了完善了五行寄生十二宫这以阳干寄生地支的物质生旺死状态变化的理论体系，在逻辑关系上限制了五行寄生十二宫测量太阳位置误差的范围，这一标准宏观的实现了五行寄生十二宫在推论命理中的象数标准，为命理学的后期发展做出了重大贡献。

十天干的阴阳生旺死状态变化的理论体系诠释了阴阳学说的真正含义，以甲为例，《三命通会》：“甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。”从段话中可以看到先贤描述了万物生命存在的状态和生命运动的规律，其理论基点是建立在万物生长靠太阳的基点之上的，这一理论体系的基本概念是科学的，是唯物辩证法的辩证性理论。让我们看到生命轨迹的变化状态，接近了事物发展的原生状态，理论上论证了事物从生到死的状态变化。这是这个理论的内核，让我们看到了八字命理学体系的可信性，我们运用这一观点去把握生辰预测的理性。八字命理预测理论是论证人类从生到死在四维空间中特定时间段内人类活动的运动轨迹的。作为人，在四维空间里从离开母体诞生的那刻起，其生命的运动就按预定的轨迹在展开，所以八字命理学，描述了生命运动的过程，要想从四维空间产生的生命体的起点开始，对事物的射线式的运动恰当的把握，只有熟练掌握五行寄生十二宫这一理论体系，把握人生命空间段内太阳照射下的时间空间里对物质的刑冲克害，让我们可以穿越时空的障碍轻松的去探知事物的过程。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页/共4页