当天晚上欧华宇的干儿子就发起烧来，大家起先还有些紧张，但转过天他就又恢复了生龙活虎的状态。

众人大为惊奇，王文龙也已经彻底放心，连忙让三姨家的医生给自己种了一痘。

当晚他也发了一阵低烧，但是第二天就完全没事了，王文龙不禁感叹牛痘不愧为免疫学史上的重大发现，这副作用甚至比后世一些灭活减毒疫苗还要轻，几乎都感觉不到。

三天之后，王文龙和布水尪姨的斗法被安排在大员港的栅栏外举行，到场围观的都是一些已经得过天花的海商。

王文龙穿着儒衫走入场中，三一教的教徒帮王文龙抬来了一个大台子，烧水的烧水，磨刀的磨刀，纷纷忙碌起来。

布水尪姨那边则带来了二十几个族人，一些得了病的，还有一些则是和病患相处但还未感染的家人，按照土人的经验，他们得病也只是时间问题，所以就一块带来了还能顺便照顾患者。

麻豆社的平埔族此时处在女性氏族社会向家庭社会过渡的阶段，依旧是以女性为尊，但是已经有了小家庭的概念，也不再是完全的走婚形式，男女结合之后会一起在小家庭中住一段时间，只不过女子生下孩子之后伴侣没有抚养的义务，而是由舅舅们帮助母亲一起养育。

此时麻豆社被带来做法的病患们看着周围的汉人，眼中都露出胆怯的神情。

其实他们能够走这么远的路来到港口，在麻豆社的感染者之中病情已经算轻的了，但被周围人的目光一盯，身子却不自觉，软了几分。

陪着来的几个长老也不能把这些人丢下，在王文龙做法之前，尪姨等人先要用传统办法为这些患者请神。

在场的福建海商纷纷好奇看着这西拉雅族的祭祀仪式。

就见尪姨先是虔诚的对着天地祷告一番，接着取来水瓢舀了一瓢清水，然后麻豆社中人又杀了一口猪作为祭祀，最后尪姨和几个长老围在一起唱歌。

这就是西拉雅文化的祭祀过程，后来被学者总结成三部份：“向”“猪”“牵曲”。

听起来挺复杂，其实都是南岛文化一脉遗存，用福建人的传统祭俗解释一下就容易理解的多：“向”就是请神，“猪”就是杀猪做供品，至于“牵曲”则是唱戏娱神。

至于那一瓢水就是“向”的过程中请来的“向水”，即把神灵附在水上的意思。西拉雅族喜欢把神灵附在水上，而福建各地方祭拜过程中也有类似的仪式，福建传播最广的是“拜杖”，即让神灵附身在雕刻华丽的法杖杖头上，其他还有附在令旗、法剑等等东西上的。

布水她们请来向水作为供奉之后就开始一边唱歌一边嚼槟榔。

平埔族吃的是新鲜采摘的槟榔，需要用石灰和槟榔叶包了才能入口，这种槟榔的汁液是红色的，非常醉人。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页