战舰和火炮，也就是所谓的船坚炮利，确实是西方殖民者的倚仗，但却不是无敌的存在。

朱永兴沉吟了一下，说道：“据吾思之，可取师夷人之长技以制夷之法。”

“师夷人之长技以制夷？”帕碧罗阇愣了一下，又看了兰玛铁菩提一眼，都纷纷摇头。

“师夷之长技以制夷”，这是魏源在清代提出的对付“夷人”的方法。原意大概就是学习制造和使用洋人先进的技术（武器）来打击制约洋人，其实按民间的说法就是“以恶制恶”。

当然，“师夷人之长技以制夷”又涉及到了中国传统上的“夏夷之辩”，中国传统的“夷夏之辨”包含着开放与封闭的双重内涵。所谓的“开放”,是指以文化上分辨夷夏，强调夷夏之间的互变，即“进于中国则中国之，流于夷狄则夷狄之”；所谓的“封闭”，是指以族类、地域乃至政治关系辨夷夏，强调夷夏之间的对立，即“非我族类其心必异”、“内诸夏而外夷狄”。

魏源“师夷长技以制夷”的思想正体现了“夷夏之辨”开放与封闭性的统一。此中，他通过重新界定夷夏，说明了“师夷长技”的合理性。

朱永兴把这套理论进行了加工和完善，并添加了不少自己的看法和理论，缓缓讲述，“……西夷有所长，也有所短。其远道而来，人数物资都极有限，长期作战岂能与本地人相比。火枪火炮纵然犀利，但也不是没有缺点，更不是他人无法学习掌握的技能。知己知彼，百战不殆。要想击败西夷，便须先了解它，学习它，超越它，如此，夷人并不可怕，可怕的是无知和恐惧，冲动和自大。”

船舱中一片沉默，兰玛菩提皱眉冥思，帕碧罗阇脸色变幻，两人皆沉浸于这套新颖严密的理论，心中翻江倒海，苦苦思索。

朱永兴拿起望远镜，伸缩拉长，饶有兴致地观察着窗外的风景。这个望远镜送给阿珠玩儿，自己拿个普通的，在阵前才更象是领军打仗，而不是奢侈无能的宗室子弟。

师夷长技以制夷，在表面上看来，似乎只是船坚炮利，朱永兴也是就此论述。毕竟不是一国之人，涉及到更深的层次容易引起误会。但在朱永兴看来，西方国家的政治制度，才是他们的长处。只要还存在着一人决定国家兴衰的封建帝王体制，就算短暂的繁华过后，国家依然有沉沦的危险。不管出现过多么英明的皇帝，攒下多大的基业，也难免被以后的败家子给祸害光。

但这样的观点，他自然是不会说给帕碧罗阇和兰玛菩提听的。因为这两个人肯定认为自己国家目前的政治体制是很好的，他们关心的不过是抗拒西夷，维护目前的国家状况。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页