听到父亲的解释，东野衍虽然有些气愤，但也无可奈何。

毕竟百家的那些协议，简直是胡闹！

要知道，李元霸若是留在兖州，他的用处绝对比带回百家大多了。

可是百家究竟是百家，自春秋战国至今，几百年的底蕴，不是他东野家能够挑衅的。

但是，要是拼死挑衅这些百家之人，东野家还是能拿出许多战力来的，毕竟自家乃周公后人，鲁国宗亲，而且在本朝还有先人官至丞相。

小说家在乱世中，亦能靠与商人合作，大赚一笔，其他的百家更不用多说了。

百家注重的已经不仅仅是传承，还有一种对这个世界的一个形术势的引导。

这里的形术势，又与法家韩非的法术势有所不同。

法家的法术势讲究一个“变法之法”，“**兼势”，“术为法用”，“法术势合”。是法家思想的一种集大成的体现。

法家韩非认为，对于一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术，这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，成为国家最高权力的拥有者和运用者，这样的君主就是“明君“。

而韩非将“法“、“势“、“术“进行有机的结合，并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力。

其中韩非在其法律理论中最强调法的地位，同时在强调“法“在统治中的作用，突出“势“的重要性。最后再进一步提出“术“（即，君主统治的手段和策略)的概念。

而百家所追寻的形术势，就又是不一样。其中，形术势这一概念，并不是由哪一个人具体总结出来的。对于这三点的追求，在百家中也是有着不同方面的侧重。

我们现说的形术势，是由某位神秘的大能，把自身的经历跟名为白道人分享后，由白道人提出的。

其中在形方面，那位神秘的白大人认为，诸子百家，始终没有突破形而上学的范畴。带有强烈的古朴唯物主义或者唯心主义色彩。因此，诸子百家在礼法、思辨、文道、武道等各方面都形成了自己的思想，而有着属于自己的传承。