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第七章 曹州教案

丁香的目光并没有被正在湘南火热上映的晚清版《生死时速》吸引太多。她的目光被另外一个同样重大的事件吸引了。西元1898年1月10日,曹州教案爆发。

事实上丁香已经采取了措施预防这一事件的发生。她按照从电子资料里查到的名字,让周旺的人找到了德国神甫尼尔斯-弗朗西丝和汉泽-理加略,警告他们一年之内不要去曹州一带,同时对半黑社会性质的大刀会也给予了严厉警告,要求他们不要对德国传教士下手。于是历史中的德国传教士被杀事件没有发生,当时的丁香多少松了口气。

可事实证明了历史的惯性不是那么容易被挡住的。

两个过路的德国传教士没被杀死,可是曹州府巨野县张家庄教堂的斯坦茨神甫(中国人叫他薛田资)却被杀了;大刀会没下手,可是白莲教下手了。

也不能怪丁香疏忽,这事情本来就是一团乱麻的头绪。

说传教士是“帝国主义侵略中国的工具”,这话有一定道理。但作为工具本身的大多数传教士并不知道自己是工具。他们之中确实混进了一部分居心叵测的特务,可是大部分人都是纯洁和善良的教徒,甚至有些天真,至少在狡猾的国人面前,他们是无比天真的。他们惊叹于中国广袤的人口,把如此众多的“迷途羔羊”引导为上帝的子民是他们心中神圣的使命。

来到中国后,他们发现中国人并不吃他们那套;进而他们又发现,中国人实际上都是“利益至上”的有神论者,至少在庙里拜菩萨的时候求的都是升官发财、平安健康、早生贵子等世俗社会的利益,而且佛祖、菩萨、太上老君、黄大仙,照单全收逮谁拜谁。

于是入乡随俗的传教士们只好通过“利益”的方式吸引老百姓入教。最早是治病救人、赈灾助老,后来他们就发现了更简便的方式。他们是洋人,此时的洋人在中国拥有特殊的地位,地方官都不敢惹他们,而一旦教民犯了事,他们去衙门里说一声,往往都能帮教民把事情摆平了。于是传教士们越来越乐于利用这样的特权来显示教民可以拥有的“利益”。

天真的他们更是良莠不分的乐于接受所有被这种“利益”吸引来的中国人。或许他们相信上帝的力量,相信万能的主会感化这些迷途的羔羊。

事实上混进来的这些地痞流氓可不是那么好感化的。于是教民横行乡里,惹的事情越来越多得。一旦有冲突,传教士便是一味的护短,决不让自己的教民吃亏。这可是他们好不容易才争取来的教民,在大部分的传教士心里,都把教民当成是自己放牧的羊群,哪有自己的羊群被别人欺负的?“异教徒”、“野蛮人”的宗教、种族观念更是加深了传教士护短的行为。 本章未完,请点击下一页继续阅读! 第1页/共3页

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