这一下，众人都明白了。原来，那些匠师就属于理士了。

李洛搞出来的的理士，其实就是科学家工程师。只是换了个名字而已。

这道诏书，是他和崔秀宁很早就捣鼓出来的，只是一直没有正式宣布而已。理士，完全就是一个新事物，而且对旧文人挑战很大，趁着刚刚监国阻止最小，李洛决定拿出来。

很显然，这四种士子的从业方向，也是有所安排。

文士，其实也不是传统的儒士了。李洛的诏书中说，研究经史子集，人文艺术，文明教化的，属于文士。

瞧，多了一个“人文艺术”的新词汇。

也就是说，不光儒士属于文士，就是一个剧作家，一个音乐家，也是文士！

李洛的文士，其实就是后世的人文科学从业者。

文士用来搞教化，繁荣艺术文化。武士就是从军从警，保家卫国。理士负责自然格物研究和制造技术，道士就是用来祭祀传道，统一华夏思想民心，抵御异教的侵蚀。

各司其职，相互影响促进。李洛还是在用士子治国，但他的士，已经不同了。

接着又是第四道诏书：“…颁布刊行，凡士，皆研读之…”

道家思想偏理科，哲学思辨性更强，用来替换儒家思想的统治地位再好不过。不过唐国的道家其实也是新道家，融合了儒家。

经过郑思肖的努力，纳儒为道的理论体系已经全部建立起来。郑思肖的中明确提出，儒乃是天地大道的分支，属于人之道。所以儒士，也是道家信士。

大道论认为，天地大道包括理之道和人之道。

理之道包括物道，数道，医道，匠道，农道等；人之道又包括君道，臣道，武道，民道。

总结是，天地大道就是昊天上帝意志决定的真理，任何人都能顺应大道，都应该顺应各自的道。

文天祥也看过。他的理解是，大王其实是在复古改良，将先秦时代的百家思想，存其精华去其糟柏，然后融会贯通为一，再以道家之名提纲挈领。

当真是千古未闻的神来之笔。用来凝聚人心，教化天下，治国理政，那是再好不过了。

百家皆为我所用啊！大王之雄才大略，由此可见一斑。

李洛看过，觉得逻辑上推理极严，没有漏洞，准备下诏刊印，发行天下。

这几十年，经过金亡宋灭，蒙元逞凶，儒家势力遭到沉重打击。现在是儒家最虚弱，最自卑的时候，一部轰出，将如同春雷一般震撼人心，一扫颓势。

趁虚而入，取而代之，行思想革命之伟业！

李洛觉得以后世的眼光看，将唯物和唯心有机结合起来了，就如同道家的阴阳八卦，并不是像西方哲学那样，将两者对立起来。

在李洛和崔秀宁的指导下，总结改良了华夏文化，是华夏哲学思想的集大成者。

李洛君臣不知道的是，不但将来成为整个东方的统治思想，甚至影响了整个世界，让华夏文明始终保持了绝对领先。

郑思肖也由此成为世界级的大思想家。

第五道诏书，才开始涉及到实际政事，叫。

世界各国古代农耕民族，皆重视粪肥和草木灰肥。可问题是没有严密的管理，不但造成粪便污染，还造成大量的粪便浪费。

比如此时，乡村甚至城中人畜随处便溺的现象处处可见，不但很不卫生，也让人畜粪便大量浪费。

同时，古代沤肥手段不好，没有经过发酵处理，效果也打了折扣。

倘若能有效治理，不但能美化环境，还能使得亩产增加。保守估计，也能增加一成粮食。

李洛似乎记得，后世中国曾经推广过积肥沤肥，大概内容他不太清楚。但他相信肯定有人知道怎么做。

事关国家大计，本身不奇怪。可让百官意外的是，还有一个附加内容，就是广修公用茅厕。