祭祀是信仰的一种体现形式。

国家层面的官方信仰，与民间的信仰皆离不开祭祀。

通常情况下，在中国传统文化的衍生组成过程中，民间和官方的信仰基本上对应的是乡间习俗与正统礼制。

这是民间舆情的体现，也是官方意志的外在表现。

在古代，几乎所有的正统文化都是由风、俗演化而来，皆是对风、俗改造加工的结果。

这就致使种种风俗与礼制具有同源一流的关系。

所以说，民间与官方的信仰有很大的同根与相融性，无论是内容，还是表现的形式均相互影响，相互渗透。

刘曜穿越之前，在大学读书期间，曾听过一些教授的公开课，对于中国古代的祭祀及民间、官方的信仰有着一定程度的认识。

在加上穿越之后，这么多年来他也读了许多典籍，见识了地方上的风、俗，故而对于两汉时代的民间祭祀又有了很深刻的认识。

在汉代地方祭祀体系之中，民间与官方信仰也呈现出这样的一致性。

据历史记载，如蜀郡太守文翁在任期间，立学官，兴教化，有惠于民，其过世后，“吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝”。

如王堂治蜀有绩，“巴、庸清净，吏民生为立祠”。

舒桐乡啬夫朱邑，廉平不苛，以爱利为行，所部吏民爱敬焉，其过世后，“吏民共为邑起冢立祠，岁时祠祭”。

汝南郡都水掾许杨修复鸿郤陂，政绩显著，惠民无数，太守邓晨为之起庙，“图画形像”，以志其绩，而后“百姓思其功绩，皆祭祀之”。

东汉零陵太守周嘉视事七年，其过世后，“零陵颂其遗爱，吏民为立祠焉”。

类似这样的例子，在汉代史书中有许多许多，刘曜游历各地的时候，也见过这样的例子。

像这样的情况，吏民共祭，或者先有政府提倡然后有百姓祭祀，其实都是民间与官方对循吏良牧纪念歌颂的共同诉求。

此外，在岁时祭祀、宜忌方面，民间和官方也基本保持着一致。

比如伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑。

至于官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。

夏至，民间“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。

至于官方则“以朱索连荤菜，弥牟蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。……朱索五色印为门户饰，以难止恶气”。

腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。

至于官方，则“岁终大祭”。

对于腊祭，刘曜可是深有感触！

由此可见，民间祭祀的习俗与官方的祭祀典礼，不仅在动机、对象上类似，就连活动内容都非常一致。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页