历史典籍记载黄帝时代的大臣大挠“深五行之情，占年纲所建，于是作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，干支相配以成六旬。”

一个国家的纪年，应该是民族文明久远的标志。

会使用历法是一个文明的标识，需要很高深的天文学观察。

即使在世界各民族中，有能力原创历法的民族只有极其个别，形成系统历法的只有三个民族，更多的民族只是借鉴了其他民族的历法进行改编。

就算是希伯来历法也是借鉴了巴比伦历法才改编的，连每个月的名字都跟巴比伦相似。

自从人类文明曙光初现，只有古埃及人、古巴比伦人和华夏人创制的自己的历法。

古巴比伦和古埃及已经灰飞烟灭，只有华夏的历法仍在使用。

黄帝纪年能够传承华夏的历法系统，让后世子孙不要忘记自己是属于仰望星空精于观察和创造的民族，而不是那些需要借鉴其他民族历法文化的庸碌之辈。

相关记载汉代史书《汉书·律历制上》就记载了先朝的古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。

《汉书·律历制上》“故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历……传黄帝调律历，汉元年以来用之……案汉元年不用黄帝调历，寿王非汉历，逆天道，非所宜言，大不敬。”

天干最晚在夏朝已经开始，明显的证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。另外考古发现在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。

这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。

根据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食，这是中国使用干支纪日的比较确切的证据。

但是正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关。

干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。

华夏用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是干支纪法。

干支法在中国古代一直使用，从未间断。

虽然后来中国帝王们使用的是在位年号纪年法，但天干地支纪年从来没有放弃使用，因此天干地支就可以为推算黄帝创制历法的时间提供参考。

更重要的是，关于历法《周髀算经》里有：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。”

黄帝纪年这个概念虽然一直没有提出，但实际上黄帝纪年已经存在了几千年。

当刘曜说出“华夏纪元”四个字的时候，蔡邕感觉自己的心头明显一颤，好似触碰到了他精神世界的G点，让他的精神得到了前所未有的满足。

“华夏纪元！？”蔡邕颤抖着身体问道。

刘曜点头道：“正是华夏纪元！干支纪年历法开始的那一年，即为华夏纪元元年，简称华元元年。根据精通历法的礼官推算，今年是甲寅年，距离历法开始之初的第一个甲子年，已经过去了2870年，因此今年便是华夏纪元第2871年，简称华元2871年。”

“以后，记录国史，便可以华元某某年开始，再配以皇帝年号。为了方便史官记录和让百姓理解朝廷的国策，寡人登上帝位后，将拟定每代皇帝只准有一个年号的规矩。以后，凡是华夏文明照耀的地方，将一律使用华夏纪年！”

ps：既然华夏纪年“华元”的概念出现了，以后书中的“公元”称呼会改成“西元”。