没读过是假，试探两人姿态是真。

钱德洪哼哼了两声并不说话。

王畿则是轻笑一声：“李卓吾不是才批了我的良知虚无论？”

他轻声吟道：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。”

良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。

至于怎么致良知，那就得考悟了。

李贽哦一声，不再说话。

一会的功夫。

袁洪愈姗姗来迟。

是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。

“裕春公。”

“袁公。”

不少认识的人纷纷见礼。

薛应旂朝其点了点头。

王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”

袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”

说罢，几人齐齐落座。

只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”

他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”

“也算是做个热场了。”

李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。

薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。

台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。

王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。

见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。

他清了清嗓子，开头诵道。

“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”

“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”

“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”

这一句话出口。

场面瞬间安静了不少。

连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。

尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。

倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。

“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”

“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页/共7页