王文龙摇头道：“这是后世史书上的附会，关羽这样的大将崇拜并非孤例，在江南百姓中一直有祭拜鬼将为保护神的习俗，其实乃是傩术驱鬼的文化遗存，这种传统或可称之为‘拜死将军’……”

王文龙和众人谈起各路神话的来源，从钟馗信仰的演变讲到西王母信仰和王母娘娘的关系，接着又给大家介绍了泰山神系、蓬莱神系、巴蜀神系各种崇拜的演变。

这年代的人对于神神鬼鬼常带有一种恐惧心情，哪怕是学者也很少有深入研究的，而类似的材料在王文龙的后世可就太常见了，随便看几本民俗学相关的书籍都能得到一大堆，至于各类神系，更是被修真小说给讲烂了，王文龙随便搬出一点自己脑海中的知识就听得在场众人神采连连。

王文龙也是讲的高兴，索性开始显摆，从中国宗教又讲到了印度宗教，然后牵扯到拜火教与早期景教传播的内容，顺便把北欧的诸神信仰也混了进去。

金尼阁在一旁听的暗暗吃惊，王文龙对于世界宗教的了解实在是太广博了，在天主教世界对于罗马诸神的传说，这时还没有非常系统的整理，在金尼阁听来王文龙对于罗马众神的了解，甚至超过了他这个欧洲人。

走了大半个世界从欧洲来到大明传教，金尼阁之前自我感觉也算是见多识广，直到他听着王文龙的侃侃而谈，才猛然间觉得自己的见识和王文龙相比简直是云泥之别。金尼阁不禁生出一个想法：自己刚才怎么敢和王文龙辩论的，他根本想不到这人肚子里有多少知识。

几天之后，苏州天平山，范家园林。

从南京回到苏州的叶昼则面对着范允临和李日华哈哈大笑：

“二位未去南京可是错过一场大热闹，需知建阳又有高论也。”

范允临作为甲骨文研究会的骨干，最近正因为京城中的政局变动弄得好生心焦，干脆在去年底带着一筐甲骨回到苏州家中研究，此时他放下拓片问道：“建阳又说了什么话？”

叶昼则笑着说：“彼时有个欧洲的传教士名叫金尼阁字四表的，他代表耶稣会来同龙洋开海公司商议合作事宜，建阳作陪。于席上，此人大发妄议，说我中华之宗教典籍含混不清，毫无意义，需要经受他天主教的改革才能够有神道设教的效果。建阳当时便举出例子，说我中华上古便有颛顼绝地天通，从此之后便不会出现如欧洲天主教那样操控人心的宗教，哪怕是大教门也要在朝廷的掌控之下。我中华文明自此以后便断绝不问苍生问鬼神的念想，遇到大灾大难皆以人力对抗，禹王治水、愚公移山、五丁开山，皆是如此。我中华宗教观以人为本的思想乃是别处皆无的。”

范允临听的眼睛发亮，听到以人为本四个字时他忍不住一拍茶几：“建阳这话好力气！这正是我中华文明不绝之气脉也，定打的那金尼阁和他那什么天主教抱头鼠窜。”

范允临其实对于天主教并没有什么恶感，但是他身为甲骨研究会成员，在这些年的研究中，早已经对于中华的上古文化产生浓厚的敬畏之心，听金尼阁如此评论中华文明，他当时就对金尼阁恶感满满，连带着天主教在范允临心中的地位也跟着金尼阁的评论一起遭殃。

李日华却是经常往传教士处跑的，和几个经过嘉兴的传教士都有极好关系。

他忍不住说：“那金尼阁也不过是天主教一个神父，我看他也不过是对于大明文化有些误解而已，把话说开也就是了，倒也不需要一棍子打死，这些传教士来到我大明于我大明之富国强兵是有好处的。”

叶昼则闻言却是小声嘀咕了一句：“难说……”

范允临和李日华都是愕然。

叶昼则没有多解释，现在民党在江南已经分出了好多派系，派系与派系之间的立场相差极大，唯一共同拥抱的就是民族主义，而且是比赛着谁更能鼓吹中华文明，民党已经有成为极端民族主义党派的倾向，自然而然就生出排外的需求。

同时叶昼则又是江南物理社的成员，天主教宣传的科技研究的很多内容都和物理社重合，两方既合作又竞争。

其实早期的民党与物理社都是积极接触天主教和传教士的，但现在却无论是民党还是物理社和天主教之间的关系都越来越微妙，作为民党名义上的领袖，叶昼则已经很敏锐的察觉到了这一点。

(本章完)

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