徐容看着走廊上二十多号人，笑着道：“老爷子，您是想让我把你们一窝端了？”

他瞥了一眼捧着笔记本，脸色已经开始不对的濮存晰，道：“濮院，别再看了，回头我整理之后会发在院刊上。”

“濮院？”

“啊？”

濮存晰恍然回过了神，望着徐容的眼神仍有点呆呆的，他本以为徐容是在斯氏体系的基础上实现了本土化，但是却没想到徐容彻底撇开了斯氏体系，另起炉灶。

徐容并没有在笔记中论证他的基础理论和相应的内部技巧，但是他的存在本身已经论证了他的理论和方法是具备可行性的。

每一种体系其基础理论和具体技巧总是一脉相承，如斯氏体系认为演员是在舞台上的以角色“所思所想”，所以有体验生活这一方法。

而徐容认为演员在舞台上是平衡自身与角色，所以他更注重内外部技术、生理行动与心理行动的契合。

走廊上陷入了某种诡异的宁静，徐容没再解释，大家都是演员，“体验”这一状态大多数人应当都经历过，在某一时段或者某一瞬间能够达到“在舞台上，在角色的生活环境中，和角色完全一样正确地、合乎逻辑地、有顺序地、像活生生的人那样地去思想、希望、企求和动作”的境界，但正因为经历过，所以更能深刻地感受到这一状态是脆弱的、难以持续的。

以斯氏体系为基础的演员在舞台上表演源于一种坚定的信念，一种“我就是人物，我的反应就是人物的反应”的坚定信念，但实质上，徐容在日常生活中从来不会产生“我就是徐容，我的反应就是徐容的反应”这一莫名其妙的信念，而表演当中这一信念的存在本身就是对体验的否定。

对于这一现象理论解释是演员的内部技巧仍不够完善。

所有人都神色诡异地打量着徐容，从徐容和几位老前辈的沉默当中，他们都隐约猜到了点什么，以斯氏体系为基础的演员一旦产生对斯氏体系的怀疑，基本上就废了。

徐容也没仓促论证自身理论正确性的打算，走廊上的这些人都是人艺的精华，自己讲了，他们肯定会反驳，但是晚上躺在床上到底会不会思考，信不信，明天一上台就会露马脚。

一旦产生了对斯氏体系的怀疑，对自己所想是不是角色所想、自己所行动是不是角色所行动恐怕难免产生怀疑，怀疑一旦产生，必然导致表演时畏手畏脚。

况且他自身并不否定斯氏体系，在他的认知当中，斯氏体系和他的体系的关系，大概相当于**和社会主义，他不否认**的可能性，但是自身奔着社会主义去了。

但是每个人对于斯氏体系的理解是不同的，他不确定自己片面的论证会不会导致某个人表演自信的崩塌。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共4页